ポロンナルワ古代都市

ポロンナルワ王国（シンハラ語：පොළොන්නරුව රාජධානිය グレート。南インドに拠点がありました。パンディア国での内戦への関与以来。この戦争の間、パンディアナドゥはポロンナルワの軍隊によって管理された州として押収されました。チョーラ帝国の支流であるトンディとパシも軍事政権下に置かれました。その通貨カハパナはこれらの州で打たれました。南インドの占領中、建設工事が行われました。王国であるにもかかわらず、2度権力を掌握した王立軍の支配下にありました。そして政治において支配的なままでした。他の軍隊も王国で権力を掌握していた。

首都：ビジャヤラジャプラ

共通言語：シンハラ語サンスクリット語

その他の言語：クメール語

宗教：仏教ヒンドゥー教

住民の呼称シンハラ語：පොළොන්නරු、ローマ字：ポロンナルワ

政府：君主制

君主

•1055年-1111年ウィジャヤバーフ1

•1153年-1186年パラクラマバーフI

•1187年-1196年ニッサンカマラ

•1215年-1232年カリンガ・マーガ

歴史的時代：ポロンナルワ時代

•設立‐1055年　

•廃止‐1232年　

通貨：コイン

歴史

1、400年以上にわたって国を統治した後、アヌラーダプラ王国は1017年にチョーラ王ラジャラジャとその息子ラジェンドラに陥りました。ラジャラジャ王はマヒンダ5世をタミルナードゥ州の捕虜として連れて行きました。チョーラ朝は首都をアヌラーダプラからポロンナルワに移し、53年近く統治しました。ポロンナルワはチョーラ朝によってジャナナタプラムと名付けられました。ウィジャヤバーフ1世（またはキティ）は最終的にチョーラ朝を打ち負かし、シンハラ人の君主を再建しました。ポロンナルワは、マハウェリ川のアヌラーダプラへの横断を指揮していたため、常に島の重要な集落と見なされていました。[要出典]アヌラーダプラを復元してから3年後、ビジャヤバーフは侵入の可能性と戦う準備をしました。彼は首都をアヌラーダプラからより防御的な位置、ポロンナルワに移しました。ポロンナルワでの勝利後、ビジャヤバーフはさらに多くの反乱に直面しなければなりませんでした。これにより、彼は戴冠式を遅らせました。戴冠式は、ルフナでビジャヤバーフとして戴冠してから18年後の1072年または1073年に行われました。そして17年間続いた軍事作戦の後。ポロンナルワはビジャヤラジャプラに改名され、首都に選ばれました。戴冠式は、この目的のために国の旧首都アヌラーダプラに建てられた宮殿で行われました。ヴィジャヤバーフは、カナウジのジャガティパラの娘であるリラヴァティと女王として結婚しました。彼は後にカリンガとの関係を強化する目的で、カリンガの王女であるティロカスンダリと結婚しました。

継承戦争

ヴィジャヤバーフの死は論争の的となった王位を残し、絶対的な後継者であるパラクラマバーフ1世は、王位の主張者間の戦争の後にのみ選ばれました。その後、ダッキーナデサの軍隊を派遣してラジャラータを占領したが、ガジャバフと同盟を結んだマナバラハに紹介された。挫折にもかかわらず、彼はラジャラータを捕らえた。軍隊が弱体化したガジャバフは、マナバラナとの戦いにも参加した。彼は後にラジャラータをダッキナデサのパラクラマバーフに渡したと宣言した。マナバラナも敗北した。

パラクラマバーフ

カリンガとアリヤの紛争が終わった後、パラクラマバーフ1世は、ロハナ、マラヤ、ラジャラータの3つの公国を統一しました。島全体のダッキナデサを宣言し、後者でポロンナルワ王国を形成しました。彼の治世は王国の拡大を見て、彼の敵に対する襲撃と大規模な侵略を導いた。彼は、ナラトゥーの息子ナラパティシードゥによる王女の誘拐などの敵意の行為のために、ラマンナ（現在はビルマ南部）の王に対して侵略を開始しました。侵略では、彼はビルマの都市バセインを占領しました。

パラクラマバーフの後

パラクラマバーフの死後、ヴィジャヤバフ2世が王位に就きました。彼はニッサンカ・マラに電話して国を訪れ、王位に就きました。しかし、ビジャヤバフ2世は侵略者マヒンダ6世によって殺害されました。ニッサンカ・マラはマヒンダ6世を暗殺し、彼がビジャヤ・シンガの正当な祖先であると主張して殺害を正当化しました。

王国

農業

パラクラマバーフ1世の時代から、灌漑への関心は非常に高かった。彼が注文しました：

雨から落ちた水滴が人類に役立たずに海に流れ込まないようにしましょう。この目的のために大量の水槽が作られました。彼の注目すべき作品のいくつかは、Parakrama SamudraとGiritaleタンクです。これらの作品は、アヌラーダプラ時代に存在したものを上回りました。以前に建設されたダムは、この期間中に大部分が改装されました。

人口統計

シンハラ語が過半数を占め、シンハラ語が一般的な言語でした。カンボジアからの定住が記録されており、クメール人はKambojavâsa→aと呼ばれる地域に定住しました。クメール文字は、マハーワンサのクメール文字バージョンなどのパーリ語のテキストを書くために使用されました。

通商

ほとんどの貿易は、公国の主要な港であるカルピティヤ、ハラアヴァサ（チラウ）、コロンボを通じて行われた。

貨幣

コインは主に銅でできていて、コインはその定規をモデルにしています。金貨も王国内に存在し、使用されていましたが、パラクラマバーフ1世の最後の日にほとんど姿を消しました。これは経済危機が原因であった可能性があります。負担によって引き起こされます。ポロンナルワの硬貨は、チョーラ朝のラージャラージャ1世の硬貨と非常によく似ていることに注意してください。南インドで見つかったセツコインも、チョーラ朝またはパンディア王国がこれらを使用する理由がなかったため、ポロンナルワ王国からのものである可能性があります。当時、中国王朝との交易は非常に多く、宋王朝の硬貨はポロンナルワのいたるところに見られます。一方、南インドの植民地では、カハパナ通貨が使用されていました。

技術と構造

古代シンハラ文明は技術的に進歩しました。ポロンナルワの技術はアヌラーダプラ時代にまでさかのぼりますが、さらに進歩しました。これらの構造物も彫刻によって美化されました。ジェームズ・エマーソン・テネントは次のように書いています。彼らは世界の他のどの人々にも比類のない施設を実現しています。大きなダムからパラクラマ・サムドラのような人工の海に至るまでの神聖な建築には、常に高度な技術が必要でした。独自の方法で構築されました。

ワタダーゲ

ヴァタダージュはアヌラーダプラ時代から建てられましたが、ポロンナルワ時代にピークに達しました。ポロンナルワワタダーゲは、すべてのワタダーゲの中で「究極の創造物」と見なされています。 Vatedageは小さな仏舎利塔を保護するために建てられています。構造には、精巧な石の彫刻で飾られた2つの石のプラットフォームがあります。下のプラットフォームは北向きの1つの入り口から入り、2番目のプラットフォームには4つの基本ポイントに面した4つの出入り口からアクセスできます。レンガの壁に囲まれた上部のプラットフォームには、仏舎利塔があります。その周りには4つの仏像があり、それぞれが入り口の1つに面しています。おそらく木製の屋根を支えるために、3列の同心の石柱もここに配置されていました。全体の構造は石の彫刻で飾られています。サンダカダパハナなど、ポロンナルワヴァタダーゲの彫刻のいくつかは、そのような建築的特徴の最良の例であると考えられています。一部の考古学者は、それも木製の屋根を持っていると示唆していますが、この理論は他の人によって論争されています。ポロンナルワワタダーゲは、西暦1153年から1186年にかけてポロンナルワ王国を統治したパラクラマバーフ大王によって建てられたと考えられています。ワタダーゲはもともと、佛歯寺ダラダマリガワの遺物の家として使用されていました。このダラダマリガワは、ニッサンカマラ王の治世中に改修され、今日見られるようにワタダーゲに改築された可能性があります。ワタダーゲムーンストーンとガードストーンは、ポロンナルワの彫刻におけるその種の最良の例であると考えられています。花崗岩の円形テラスで建てられたこの円形の建物の中央には、レンガで作られたダゲバまたはストゥーパがあります。アッパーテラスの入り口の4つの入り口に面した4つの仏像があります。以前は、このダゲバは屋根で覆われ、石の柱の上に置かれていました。

ニッサンカマッラの治世

主な記事：HatedageとNissanka Latha Mandapaya Hatedage and Nissanka Latha Mandapayaは、遺物を保管するためにNissanka Malla（1187-1197）によって建てられました。仏陀が使用した仏陀の遺物や丼など、いくつかの遺物がハタダーゲに保管されていたと言われています。 Rajaveliya、Poojavaliya、Galpothaの碑文など、いくつかの史料には、60時間で建てられたと書かれています。シンハラ語の秦は60を意味し、デージは遺物の神社を意味するため、この偉業を記念して、この建造物はハタダーゲと名付けられた可能性があります。もう一つの説は、60の遺物を持っていたため、そのように名付けられたというものです。多くの建造物を建てたにもかかわらず、ニッサンカマラの主な意図は、パラクラマバーフ1世の作品を凌駕することでした。彼は自分の像も建てました。ニッサンカマラ国王の評議会会議所は、ポロンナルワ時代の国家の政治構造について学ぶために重要です。王、法定推定相続人、王子、軍の最高司令官、首相、地域知事、財務省、地区知事、経済界の代表者、記録保持者の着席位置は、日産カマラ評議会会議所で指定され、刻まれています。キングスの「ライオンの玉座」は、完全に浮き彫りにされた壮大な花崗岩のライオンです。この有名なライオンの玉座の多くの珍しい景色が視聴者に表示されます。

助動詞

補助部隊は、複数の機会にシンハラ軍を強化するために使用されました。これらの部隊は主に仏教徒の少数派と部族で構成されていました。

海軍

最初の海軍は1165年に組織されました。これはビルマの侵略に使用されました。

秋

カリンガ・ロケシュバラの死後、彼の息子のビラ・バフ私が権力を握った。しかし、彼は軍の司令官タヴル・セナビラットによって殺されました。軍事政権の期間に続いて、VikramabahuIが昇天しました。チョダガンガのカリンガ・ロケシュバラの甥に暗殺された。軍は再びクーデターを組織し、チョダガンガを逮捕しました。軍はより支配的になり、君主制を追放しました。その結果、アニカンガ王はチョーラ朝からの支援を求め、軍隊が派遣され、アニカンガは王位に就きました。生後3か月のポロンナルワのダルマソカは、ポロンナルワ王立軍の司令官とともに虐殺されました。軍は再び権力を掌握しました。リラヴァティ王位にインストールされました。彼女は武将のロキサラに追放された。ロキサラの軍隊に対抗する王立軍が彼を殺害した。

リラヴァティの解任

パンディアン王国のパラクラマパンディアン2世がポロンナルワに侵入し、リラヴァティを亡命させました。パラークラマパンディアン2世が王位に就き、西暦1212年から1215年の間に君臨しました。彼は、その後ジャフナ王国を創設した侵略者、カリンガ・マーガによって追放されました。カリンガ・マーガは、1236年に南からの侵略でポロンナルワから追放されるまで21年間統治していました。

継承

ポロンナルワからカリンガ・マガ[c]を倒して追放した後、ビジャヤバフ3世は首都をダンバデニヤに移しました。彼はスリサンガボーの家を設立しました。

宗教

仏教はポロンナルワ時代の主要な宗教であり続けました。その君主は、サイアム、ビルマ、およびカンボジアのセラヴァダ仏教の王との宗教的な宝石や他の高価なアイテムの交換を楽しんだ。仏教の王が乗っ取られる前は、チョーラ朝によって引き起こされたヒンドゥー教の強い影響がありました。ポロンナルワのムーンストーンで牛の形が取り除かれていること、そしてポロンナルワにシヴァ寺院が存在することからも明らかです。チョーラ朝の支配後、多くの精舎はウィジャヤバーフ1世と彼の後継者であるパラクラマバーフ1世によって改修されました。

仏教

ポロンナルワ王国で実践されている仏教の主要な形態は、正統派の仏教でした。ビルマでの宗教改革に続いて、そこでの多くの僧侶がポロンナールワの僧侶と一致しました。

カンボジアへの配布

ジャヤーヴァルマン7世王は、息子のタマリンダをポロンナルワに送り、仏教僧として叙階し、パーリ語の伝統に従って上座部仏教を学びました。その後、タマリンダはアンコールに戻り、彼が受けた上座部仏教の訓練に従って仏教の伝統を促進し、何世紀にもわたって上座部仏教全体に存在していた長年の上座部仏教の存在を活性化させました。

ポロンナルワのガルヴィハーラの岩仏像

ポロンナルワの岩窟仏像–簡単に言えば

「GalViharaya」は「GalViharaya」とも呼ばれ、「ロック修道院」を意味します。これは、スリランカで最も有名な岩を切り出した仏像の名前です。彼らはかつて、ポロンナルワの偉大なパラクラマバーフ1世（1153-86）によって設立された「北の寺院」を意味するウッタララーマに属していました。ガルビハラグループは、4つの魅力的な彫像、3つの巨大なロックカットの画像、および部分的に人工の洞窟にある小さな画像で構成されています。それぞれデザインが異なるガルビハラの彫刻は、間違いなくスリランカの固い花崗岩から切り出された仏像の最も完璧な標本です。 4つの画像はすべて、長さ約27メートル、高さ10メートルの1つの巨大な岩の急な東斜面から浮かび上がっています。それらはまだ保存状態が良好です。酸性雨から彼らを守るために、輝かしい画像は新しい屋根の下に保護されており、その美的完成度については議論の余地があります。ガルビハラの巨大な座っている仏像は高さ4.5m（15フィート）で、トーラナに囲まれた巨大な岩の隙間にあり、低い台座の上にあり、その正面にはライオンの姿を正面から見たパネルがあります。ポロンナルワのガルビハラグループの謎めいた立っている仏陀は、高さ7 m（23フィート）で、胸の前で腕を組んで珍しいジェスチャーを示しています。この献身的なジェスチャーのために、学者は推測し、ほとんどのツアーガイドはこれが仏のイメージではなく、彼のそばで亡くなっている彼の主人のために悲しんでいる彼のお気に入りの弟子アナンダのイメージであると信じています。この印象的で非常に魅力的な岩像の意味については、現在も論争が続いています。おそらく、それは実際にはアナンダではなく仏陀を描いています。巨大な座仏の隣には、インドの仏教寺院に似た柱が崖に刻まれた洞窟があります。この半人工の洞窟の真ん中には、2番目の座りがちな仏像があり、その腕もDhyaniと呼ばれる瞑想のジェスチャーになっています。脚は、大きな像でも見られるヴィラーサナと呼ばれる同じ「ヒーローの姿勢」を示しています。見事に彫られた像は、玉座と天蓋の下に置かれ、神々とサーバント、そしてマカラと呼ばれる神話上のワニがいるトーラナに隣接しています。

ガルヴィハーラの最も称賛されている画像は、南アジア最大の涅槃仏で、長さ14 m（46フィート）で、彼が最後の永遠の涅槃（般涅槃）に亡くなったことを描いています。

ガルヴィハーラロック寺院の歴史–そしてその再発見

ガルヴィハーラは、スリランカの古代の年代記であるマハーワンサ、より正確には、チューラワンサと呼ばれることもある2番目の部分で言及されているようです。チューラワンサの部分は、ポロンナルワとダンバデニヤの時代に書かれました。おそらく、それぞれパラクラマバーフ1世とパラクラマバーフ2世の下で書かれました。年代記に記されているガルビアラの名前は、「北の修道院」を意味するウッタララーマです。この名前は、首都ポロンナルワの北部にあり、今日アラヘナパリヴェーナと呼ばれている主要な修道院の複合施設のすぐ北にあることを示しています。クロニクルは、ウッタララーマの涅槃仏と涅槃仏を偉大なパラクラマバーフ1世（1152-86）に帰しています。立っている仏像については言及されていません。これは、起源の時期とガルビハラグループの立っている岩像の特定に関するいくつかの推測に貢献しています。ポロンナルワのガルビハラは、仏教の歴史における重要な発展を示しています。岩の彫刻は多くの点で注目に値します。彼らはまだマヤ研究者の影響の痕跡を残していますが、特にリクライニング仏陀は、超自然的な巨大な仏陀の崇拝から歴史的な仏陀のより人間的な形への移行を示す新しい形の岩を切り出した仏陀です。したがって、ガルヴィハーラの岩碑文は、島の仏教の歴史における主要な発展の重要な源です。それらは、パラクラマバーフ1世の支援の下で修道院の改革を記録し、その結果、前の3つの修道院の伝統（ニカヤス）が統一されました。）、今では純粋に上座部仏教であったマハーヴィハーラの伝統に従っています。

それ以来、上座部仏教が支配的であり続けている、または一部の人は言う：島の仏教の唯一の形態。ポロンナルワのガルビハラで文書化されたパラクラマバーフの仏教改革は、東南アジアの宗教史にとっても重要です。ミャンマー、タイ、カンボジアでの上座部仏教の純粋な形は、そこでも「シンハラ人」または「マハビハラ」学校の名前で前兆となりました。13世紀半ばのポロンナルワの崩壊後、侵略者のカリンガ・マガ、ポロンナルワは崩壊しました。印象的な岩の彫像は、実際に彼らのために現代の名前「ガルビハラ」または「カルガラビハラヤ」を作成した地元の人々に知られていませんでしたが、ジャングルの彫像は19世紀の英国の探検家にとってエキサイティングな発見でした。ガルヴィハーラの彫像を訪れて報告した最初の植民地時代の将校は、1820年にフェイガン中尉でした。ジョナサンフォーブス少佐は、1840年にロンドンで最初に出版された有名な旅行記録「セイロンの11年」で、ポロンナルワの岩を切った彫像について言及しました。後にナイル川の探検家として有名になったサミュエル・ベイカーは、ガル・ヴィハーラの岩の彫像を見て、1855年に出版された彼の最初の本の1つである「セイロンの8年の放浪」にそれらを記録しました。彫刻は1858年に初めて撮影されました。1860年代の初めに、セイロン1845-1850の著名な植民地長官であるジェームズエマーソンテナント卿もガルヴィハーラについて説明しました。しかし、最初の科学的記述は、1910年にロンドンで罰せられたジェームズ・ファーガソンの「インドと東部の建築の歴史」で書かれました。イギリス領セイロンで最も有名な考古学委員、H.C.P。の報告彼の前任者に言及しているベルは、このウェブページの最後にある以下に引用されています。

座りがちな仏陀-Vijjadhara Guha

ガルヴィハーラの仏像の4つの場所は「洞窟」と呼ばれますが、3つの巨大な場所は、実際に洞窟に座っている1つの小さな仏像を除いて、保護された岩の下には配置されていませんが、部分的に人工の岩のニッチに彫刻されています。ガルビハラ岩の長さは52m（170フィート）です。長さ26 mのセンターピースに沿って、岩の高さは10 mで、両端に向かって徐々に落ちていきます。彫像のすぐ後ろの岩に切り込まれたソケットは、壁が壁であることを示しています。もともとは像を互いに分離していました。したがって、レンガの基礎壁の残骸は、4人の人物のそれぞれが別々のイメージハウスに祀られていたことを証明しています。これらの画像は、岩の表面を絵のように飾ることを目的としていませんでしたが、神社の部屋の中で崇拝されることを目的としていました。そのうちの3つはアーチ型のレンガの壁でした。それらの「洞窟の部屋」は小さな窓とろうそくの明かりだけで照らされていました。これは、もともと巨大な彫像が今日のように日光にさらされていなかったことを意味します。人物はかつてスリランカの洞窟寺院の他の画像と同じ方法で漆喰で塗られていました。4つの「洞窟」の最南端はVijjadharaGuhaで、これもVijjadhdharaguhaと表記されています。巨大な人工床の間には、島で最大の古代の仏像があり、高さは4.6 m（15フィート2.5インチ）です。穏やかで精巧に彫られたヴィジャダラグハ仏像は、アジアで最も優れた座岩像の標本の1つと見なされています。巨大な座仏像の神殿のために5m（17フィート）カットバックされています。座っているVijjadharaguhaの彫刻は、SamadhiMudraまたはDhyaniMudraと呼ばれる一般的な瞑想のジェスチャーで描かれています。両手は膝の上に置かれます。指を完全に伸ばした状態で左に手を置きます。仏陀の頭上にある悟りの炎のようなシンボルはシラスパタと呼ばれ、印象的なロックカットのヴィジャダラグハの像は、正面にライオンと落雷のシンボルで飾られたアサナの玉座に座っています。後者は注目に値します。なぜなら、「金剛杵」と呼ばれるものは、前のアヌラーダプラ時代よりもポロンナルワ芸術にとってさらに異質な大乗仏教のタンティック形式の影響を示しているからです。ヴィジャダラグハ仏の頭の後ろハローの浅浮き彫りです。全体の図は、インドの芸術ではプラバマンダラと呼ばれるアーチの形をしたレリーフで囲まれています。装飾が施された木製の門、トーラナに似ています。マカラと呼ばれる神話上のワニの頭が両側に突き出ており、小さなライオンを口に抱えています。アーチの上部には小さな天の宮殿や神社があり、正面のニッチや入り口に仏像を描いたレリーフがあります。アサナとプラバマンダラの密教の象徴性から、ヴィジャダラグハ仏は歴史的な釈迦牟尼仏ではなく、密教の永遠の本初仏の一つである宇宙の大日如来を表していると推測されています。仏陀または菩薩の4つの小さな画像は、すべてサマディムードラにあり、タントラ曼荼羅のように、宇宙の4つの方向を表すことができます。

洞窟の像-Nisinnapatima Guha

ガル・ヴィハーラには、岩を天井として使用して、完全な神社の部屋として固い岩から神聖にされた洞窟の部屋が1つだけあります。おそらく、これは人為的に長方形の洞窟の部屋に拡大された自然の洞窟でした。パーリ語の名前はNisinnapatimaguhaです。ポロンナルワのガルビハラのこのいわゆる「発掘された洞窟」は、スリランカの古代の洞窟の唯一の例であり、人工であるため、インド本土の仏教寺院に似ています。ニシンナパティマグハ洞窟の壁にも壁画の痕跡が見られます。発掘された洞窟にも、サマディムードラに岩彫りの仏像があります。高さ1.4m（4ft。7in。）の洞窟内の画像は、もちろん隣接するVijjadharaguha Buddhaよりもはるかに小さいサイズですが、見事に彫られており、確かに魅力的です。このロックカットの画像は、高さ約1 mの台座であるパドマサナに座っています。これは「ロトスシート」を意味します。 Nisinnapatimaguha仏陀は日傘の下に描かれています。この座りがちな仏陀の体だけが長方形の形のプラバマンダラアーチに囲まれています。マカラ-ドラゴンは直立した状態で表示されます。アーチのふもとのほかに、フライウィスクを持った係員を描いた注目すべき人物が2人います。フライウィスクは、インドの芸術では「チャマラ」または「プラキルナカ」と呼ばれています。密教では、それらは悟りへの障害を一掃することを表しています。ヒンズー美術では、フライウィスクは王室の尊厳と威厳の象徴であり、頭を囲む光輪がはっきりと示されています。頭の両側には、ニシンナパティマグハ仏陀の右側に梵天と左側にヴィシュヌの小さな像があり、両方の守護神が四腕で描かれています。

ガルビハラロック碑文-そしてパラクラマバーフの修道院改革

発掘された洞窟（Nisinnapatima Guha）の入り口の隣には、洞窟と立っている像の間の傾斜した岩にある有名なガルヴィハーラの碑文があります。これは、スリランカで最も長い古代の碑文の1つです。パラクラマバーフ1世が1165年に仏教評議会を召集し、善行と僧侶の規律を確立することによって秩序を回復したことについての記録が含まれています。僧侶の律法に従わない子供を産んだり、魔法の儀式に従事した多くの僧侶が仏教の秩序から追放されました。特に、このガル・ヴィハーラの岩の碑文は、仏教の秩序を統一するための王の努力に言及しています。古代マハーヴィハーラの単一のニカヤの伝統の下で、評議会を召集し、僧侶の悪行から秩序を浄化し、サンガを統一し、これを碑文に記録するだけでなく、これらすべては確立された重要な仏教の王の伝統に属しています紀元前3世紀の有名なインド皇帝アショカに他なりません僧侶の規律が腐敗した後、重要なスリランカの王たちはサンガの再建に従事しました。パラクラマバーフ大王はその最良の例です。そのような勅令は、スリランカの歴史ではカティカヴァタと呼ばれています。したがって、テキストは王を引用しています。「私のような強大な君主が無関心であり続けるならば、真っ白な仏教のしみを何度も見ると、宗教は滅び、多くの生き物は地獄に運命づけられるでしょう。僧侶のための新しい行動規範は、スリランカの上座部仏教の伝統に従ったディンブラガラのポロナルワ時代の最も有名な僧侶、マハカサパの助けを借りて作成されました。最も古い修道院、アヌラーダプラのマハビハラ。マハカサパは「サンガラージャ」、「仏教秩序の王」になりました。ポロンナルワの崩壊により、階層的リーダーシップの下で統一されたサンガの時代は再び消えましたが、現在までスリランカで続いているパラクラマバーフのサンガ改革の遺産が1つあります。パラクラマバーフの仏教評議会以降、上座部仏教の「長老の教え」が島で唯一受け入れられている仏教の形態でした。この点で、ガル・ヴィハーラの碑文に記録されている出来事の重要性は、スリランカ以降の文化にとって過小評価することはできません。スリランカの仏教の伝統がその期間中に高く評価されていたことは、すべての仏教徒にとってインドで最も神聖な礼拝所であるブッダガヤを訪れたチベットの使節。 1235年の州からの彼の報告によると、彼は仏教の本殿で300人のシンハラ人の僧侶を数えました。彼らは聖地を無傷に保つことを担当していました。

実際、仏陀自身によって定められた律法は、王などの信徒が僧伽の事柄に介入することを許可していません。もちろん、王には出家の規則を変更したり宣言したりする権限はありません。 Katikavatasは、正規のVinayaを変更しませんでしたが、元のVinayaルールの遵守を確保するための追加のルールを導入しました。たとえば、パラクラマバーフ王は、新しい叙階式は、特定の祭りの日に、王の前で首都ポロンナルワでのみ開催されなければならないと布告しました。僧侶の規律を確保するための最も重要な行政手段は、僧侶が王の証明書を取得しなければならなかったことでした。これは、以前に起こったように、誰ももはや僧侶であると誤って主張することができないことを意味しました。この僧侶に対する王室または政府の認定の慣行は、東南アジア本土、特にタイで、他の上座部仏教国でもスリランカのカティカヴァタの伝統から借用された慣習です。それにもかかわらず、実際には、これは、王である平信徒が誰が僧侶になることができるかを決定することができたことを意味しました。そして実際、これは、特にサンガの新しいメンバーの入会に関して、秩序の厳格な自治を強調した仏陀の元々のビナヤの規則と一致していません。さらに、首都の僧院の指導者が僧侶の地域および地域のコミュニティを担当したというパラクラマバーフの規則は、すべての能力は地元の会衆に帰するという、仏陀の元のビナヤの規則の文言と精神に反しています。確かに、仏陀は各僧侶共同体の民主的自治を支持して階層構造を回避することを意図したようです。

スタンディングギャルビハラ像-Utthitapatima Guha

岩を切った像は高さ7m（23フィート）の像です。それは芸術と石工の傑作です。ポロンナルワのガルビハラグループの立派な人物の正体は、仏教美術史で最も物議を醸している問題の1つです。人気の信念や多くの教育を受けたツアーガイドは、それを仏陀のお気に入りの弟子であるアナンダの描写であると考えており、涅槃仏像のほかに喪に服しています。これは間違いなくマスターの死を表しています。それにもかかわらず、このガル・ヴィハーラの神秘的な立っている岩像は仏像である可能性がはるかに高いです。マハーワンサの第78章（チューラワンサと呼ばれる部分に属する）は、パラクラマが狡猾な労働者に岩の中に3つの洞窟を作らせたと述べています、知識の精神の洞窟、座っているイメージの洞窟、そして眠っているイメージの洞窟。立っている画像については言及されていません。しかし、レンガの基礎は、スリランカの仏陀の3つの一般的な姿勢すべてを組み立てるために、既存の座位と横臥位の洞窟に「立ち姿勢」を追加するために、立っている画像を持つこの別個の洞窟が後で追加されたという証拠を提供できます。他の人々は、年代記の欠落している参照を正反対の方法で説明しています。立っている画像は、おそらくスリランカの他の岩窟の状態、たとえばアウカナ仏と同じ時期のものである可能性があります。

後者の説明はどちらも完全に説得力があるわけではありません。ポロンナルワの近くに横たわっている直立した蟻の像のスタイルは非常に似ており、特に丸い顔と立っている像の精巧であるが非常に薄い衣服は、他のガルビハラ像のそれよりもはるかに似ています。前のアヌラダプラ時代。論争の主な理由とこの素晴らしい像をアナンダとして特定する主な理由は、胸の手を交差させるジェスチャーです。スリランカで最も有名な考古学者であるSenaratParanavitanaは、仏陀自身を悲しみの中で表現している、つまりParadukkha-dukkhitaとして、これは他の人々の悲しみを悲しんでいるという意見でした。同様に、他の著者は、この仏像は「マハカルナ」と呼ばれるすべての衆生に対する仏の大きな思いやりを描いていると信じています。今日最も広く受け入れられている理論は、有名な考古学部の元長であるリーラナンダプレマティレケ教授によって提唱されました。ペラデニヤ大学とユネスコのコーディネーターディレクター-文化三角地帯のスリランカプロジェクト。彼は、ガル・ヴィハーラの直立した像が悟りを開いてから2週間後に仏を表すと仮定しました。彼は今週、菩提樹とその下の蓮華座に敬意を表して過ごしました。そのため、最近、文化三角地帯プロジェクトの管理者によって菩提樹が植えられました。

Animisachetiya

ポロンナルワ時代にさかのぼる、ガルヴィハーラで最も有名な立っている仏像は、仏教の象徴で最も物議を醸しているジェスチャー、胸に手を交差させるジェスチャーを持っています。このジェスチャーはインドの仏像では知られていないため、ジェスチャーの正確な図像的意味は学者の間で論争を引き起こしています。 S.M.バロウズとS.パラナビタナは、この独特のムードラは悲しみのしぐさであると述べています。グナパラセナデエラはそれを瞑想のしぐさとして識別します。ただし、このジェスチャーは、インドの仏像には示されていませんが、ヒンズー美術ではスヴァティカムドラとして知られています。ヒンズー美術では、至高の神に敬意を表するために、出席者のいくつかの彫像が手振りをします。それは悲しみや瞑想を意味するのではなく、献身を意味します。クロスハンドジェスチャーは主に南インドの芸術に見られ、スバスティカムドラの彫刻の例は、アマラヴァティ、パラヴァ、西チャルキヤ、チョーラなど、最初の千年紀のいくつかの期間に作成されました。インドのSvastikaMudraの一例は仏教徒ですが、仏陀も彼の弟子も描写していません。エローラの洞窟12にある菩薩像です。仏陀に敬意を表して、仏像を収めたガルバグリハの前に掲示されています。しかし、インド国外では、仏陀がスヴァティカムードラに敬意を表して、他の存在ではなく、悟りや涅槃の場所やシンボルに敬意を表する描写の例があります。これが、リーラナンダプレマティレケ教授が、ガルヴィハーラの直立した画像を、アニミサチェティヤ（「アニミサセティヤ」とも表記）またはアナミササッタナ（「アニミササッタナ」とも表記）の表現として特定した理由です。後者の用語は仏陀の悟りから2週目の出来事を指し、「アニマサチェティヤ」はこの出来事の場所の名前です。仏陀に到達してから2週間後、仏陀は立ち姿勢で瞑想し、自分の席と菩提樹が特徴的な悟りの場所を瞬きすることなく見つめます。「アニミサ」は「点滅しない」という意味です。仏陀の1週間のまばゆいばかりの視線のこの奇跡の物語は、スリランカと東南アジアのいくつかのパーリ語の経典で語られています。スリランカで作曲された仏陀のそのような伝記の1つはJinacharitaです。ダンブッラ石窟寺院のカンディアンの壁画には、仏陀がボーツリーを見つめている様子を描いたアニミサチェティヤのシーンが描かれています。この絵では、菩提樹の前の仏陀は、ポロンナルワのガル・ヴィハーラと同じ献身的なジェスチャーを示しており、両手は胸の前で交差しています。仏陀はボーツリーに敬意を表しています。ジナチャリータは次のように述べています。「[仏陀]は一週間、菩提樹と彼の点滅しない蓮のような目で勝利の王位に敬意を表して立っていました。」 Aminisacetiyaの伝説は、ヒンダガラの洞窟寺院のキャンディ時代の壁画にも描かれています。東南アジアからのこの解釈を裏付ける証拠は他にもあります。中世のミャンマー（ビルマ）では、アヴァ王朝（14世紀から16世紀）のポウィンタウン洞窟で、十字架の卍ムドラがアニミサチェティヤの伝説のイラストに使用されました。 Animisachetiyaの十字架のジェスチャーは、ラオスアドランナ（現在のタイ北部）の芸術にも見られます。仏陀のAnimisachetiyaのイラストは、古典的なタイの芸術からも知られています。例は、シャムの首都AyyuthiyaのWat Koh KaewSuddharamにあります。最終的に、このジェスチャーは19世紀にタイのラタナコシンスタイルの芸術で非常に人気がありました。バンコクには、「巨大なスイングの神殿」として観光客に知られているワットスタットなど、クロスハンドジェスチャーを使用したアニミサチェティヤのイラストの例がいくつかあります。最も注目すべきは、ボーツリーの前にスヴァティカムドラを表示している仏陀の浮き彫りが、ワットブンクムンゴンのバイセマ（出家の境界）のスラブで見つかりました。この仏教僧院は、イサンとして知られるタウランド北東部のヤソートーン県にあります。タイのこの地域は、西暦1千年紀の間、ドヴァーラヴァティー王国の支配下にありませんでした。驚くべきことに、それにもかかわらず、バイセマスラブはドヴァーラヴァティー芸術の例です。そして、これは間違いなくポロンナルワ時代よりも早いです。したがって、ポロンナルワのガルヴィハーラの立仏が誕生する数世紀前に、アニミサチェティヤを描いた卍の献身的なジェスチャーで仏を描いた例があります。すでに11世紀に始まったポロンナルワ時代には、スリランカと東南アジアの間の出家的および文化的接触が強まりました。ポロンナルワには東南アジアの建築の影響の例がたくさんあります。したがって、ガル・ヴィハーラ・グループもインドのヒンドゥー教と東南アジアの仏教美術の両方の影響を受けているとしても、当然のことです。これが、プレマティレケ教授の解釈が非常に決定的な理由です。彼が正しければ、像は仏陀であり、アナンダではありません。

ポロンナルワの涅槃仏-ニパンナパティマグハ

スリランカの象徴的なガルビハラ涅槃仏は14メートル（46フィート）の長さです。巨大な大きさにもかかわらず、像は優雅で平和に共鳴しています。体の上のローブの液体の流れは非常に賞賛されています仏の足の裏は蓮の花と他の王族または仏教の縁起の良い印で飾られています通常ポロナルワ時代には、ガルヴィハーラ涅槃仏は丸い顔をしています高い額で。眠っている仏陀のように、足は完全に平行ではありません。右に寄りかかっている仏の左足は少し引き戻されています。仏教の図像学では、これは亡くなった瞬間を示し、最後の涅槃を達成する特徴です。サンスクリット語ではマハパリニルヴァーナ、パーリ語ではマハパリニッバーナと呼ばれていますが、これが期限切れの仏陀ではなく、眠っている仏陀の描写であるかどうかについては議論があります。理由は：近くの直立した像がアナンダでない場合、出席者はいない。マハパリニラヴァナの初期のインドの表現は、通常、アナンダと仏陀の足元に立っている何人かの弟子を示しています。眠っている仏陀は、期限切れの仏陀よりもスリランカの芸術ではるかに一般的な動機です。これが、この画像をいわゆる「ライオンの姿勢」（シハサナまたはシンハサナ）で眠っている仏陀の描写として解釈する理由です。獅子が足に頭を乗せて眠る「眠る獅子のポーズ」とも呼ばれます。仏陀は精巧に装飾された円筒形の枕に頭を乗せ、その彫刻は慎重に行われます。頭の重さで少しくぼみがあります。枕は永遠の輪であるチャクラで飾られています。枕の真ん中には、いわゆる「ライオンフェイス」（キールティムカ）が描かれています。いわゆる「リクライニングイメージの洞窟」（「ニパンナパティマグハ」）は、確かに3つの側面にレンガの壁があるイメージハウスでした。かつてこの印象的な横臥彫刻を保護していたイメージハウスには、独自の独立した入り口と2つの窓がありました。

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